臣闻天者群物之祖，故遍复包含而无所殊。

圣人法天而立道，亦溥爱而无私。

春者天之所以生也，仁者君之所以爱也，夏者天之所以长也，德者君之所以养也，霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。

夫天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，情非制度不节，是故古之王者，上谨于承天意，以顺命也，下务明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下之序，以防欲也。

修此三者，而大本举矣，人受命于天，固超然异于群生，故孔子曰：天地之性人为贵，明于天性，知自贵于物，然后知仁义，知仁义然后重礼节，重礼节然后安处善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。

臣又闻之：聚少成多，积小致巨，故圣人莫不以晻与暗字通。

致明，以微致显。

是以尧发于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。

盖有渐以致之矣。

言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也，言行之大者，君子所以动天地也，故尽小者大，慎微者著。

积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见也，此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。

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