向自然间耐心的不眠的隐士不断望着海涛那大地的神父

用圣水冲洗人所卜居的岸沿或者注视飘飞的白雪像面幕灿烂轻盈覆盖着洼地和高山………”

见她跟着我轻轻念诵起来，我把声量放大了一些，我们一起念诵道：

“不，我只愿意坚定不移地头枕爱人酥软的胸怀永远感受它舒缓的起伏醒来时心中满是甜蜜的激荡不断听着她细腻的呼吸就这样活着或昏迷地死去………”

念诵完毕，我们对视着，都笑了。

我说：“你不觉得这首诗有点**么？比如诗歌前半截有关大自然的意象，它们都对应着后半截有关人体的句子？——”

她笑笑说：“你在考我么？那我可不客气啦？——”

我笑：“愿闻夕儿高见？——”看她如何评鉴济慈诗歌中的**想象——

她笑笑说：“其实济慈的肺病经常伴着一种特殊的**想像，与他的肉体自然紧密相联，一种获得满足之前刹那间被永久延长的激荡不安，仿佛永远的定格在了古瓮的雕刻之上，如此他就能获得一种不朽和神圣。而不像叶芝所写的那样，最终“爱恋的欢悦赶走了他的爱恋”，或者就选择直接昏迷地死去，一种极度浪漫主义的想像，把**等同于死亡，由此远离了人世间的一切“疲劳、热病、和焦躁”

我满意地点点头道：“你说的这些，在济慈那首《夜莺颂》里表现得更为突出。布莱克和柯尔律治笔下情欲的危险性，被济慈温暖的人格光辉，转变成了终极的美好愿望，最终济慈的诗歌从《恩底弥翁》的情欲的乐园出发，历经了种种的探寻，在《灿烂的星》中又重新回到了这里。”

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