因果理论对于圣人就不适用吗？当然不是，因为是圣人，已经穷理尽性，断惑归真，所以他会善用因果，不昧因果，他会众善奉行，从而教化万方，这是圣人要做的。对于还未成为圣人之前的恶因，他也会从容面对，绝不躲避，这和平常人有着很大不同。不仅仅如此，圣人面对为恶因所形成的恶果，他也不会感受到苦，只有乐，没有苦，这更与凡夫有着极大的区别。比如《金刚经》中记载，释迦牟尼佛曾经有一世被歌利王所杀，杀害释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛并没有丝毫痛苦，反而生起无限的大悲心，释迦牟尼佛说，如果我成佛的时候，第一个要度化的人就是你歌利王。如果释迦牟尼佛被歌利王杀害的时候感到痛苦，他一定生起怨恨心，生起报复心，但他没有，而是升起了大慈大悲之心，你说他痛苦吗？所以，因果理论对于圣人来说，他只会善加利用，即使是他自己应该承受的恶果，他也从容淡定去接受，并按照一定的步骤去走恶果的形式，这是圣人与凡夫不同的地方。

对于《尚书》中“天难谌，命靡常”和“惟命不于常”这两句话，不再解释了，原因是整个立命之学概况出来就这两句话，而且前面已经用很大的篇幅详细的讲解过。对于立命之学的理论依据，不管是从儒家经典还是佛家典籍中都能找到大量句子做证明，都不是一言一句，类似的话非常之多，《尚书》这两句话只是其中及其微小的一部分，四书五经中论述立命之学的句子比比皆是，所以立命之学的理论依据并不是孤立的。立命之学总括起来，不过是命由己，自求多福，如此而已。很多时候，道理只有一个，但因为后人不理解，才引出了一大堆的典籍来。所以，宋代的程颐和程颢说，如果能够洞晓《论语》和《孟子》，那么六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）不必治，就不必学了，因为这两本典籍足够让你领悟孔颜心法，足够让你领悟天命规律。同样的道理，如果你明心见性了，断惑证真了，那整部《大藏经》也就形同废纸了。

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