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第37节

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各位,有些东西,我们不能依样画葫芦,不去了解当时的社会环境,也不知道道济和尚所证悟的境界,便去盲目的学圣人,闹笑话倒是小事情,只是这无边的罪业该如何消除呢?果报到了,依然是自己去承受,到此方知昨日非,只怕是为时已晚。道济和尚,有大智慧,有大神通,他看到当时的僧团死板守护戒律,忘记了佛陀所说的“摄心为戒”,所以才以神通之力,运用无量智慧,装出一副疯癫模样,意在启迪当时的僧团,不要在口中修行,要在心中修行,要修心,要以摄心为戒,没想到却被后世的人错解了。

有许许多多的善事,我们都不能直接套用,因为我们并不知道事情的真相,也不了解当时的环境和圣贤所证悟的境界,直接照搬过来,很可能导致我们做了大恶事而不自知。譬如丹霞禅师烧木佛、高僧舍身求法等等,这些都是自身的修为到了极深的境界之后才能学的,初学之人是学不来的。

无为而为者真,有为而为者假,此话怎讲?我们翻译的时候,只能根据字面意思来翻译,于是翻译成了“做善事不求回报的是真善,为达到某种目的而做善事的是伪善”,但实质上,无为而为和有为而为的含义韵味无穷,不细细品味,很难发现里面所蕴含的深奥义理。什么是无为而为?《金刚经》中有一句话:“应无所住而生其心”,意思是对一切法都不再执着,心中早已放下一切,在这个时候,生起大悲心,生起无量的善心,对于这种做法,道家称之为“无为而为”,佛家称之为“无住生心”,其实质都是一样的。

这样说,我们还是很难理解,我用个例子为大家解释。譬如你布施给乞丐钱财,你必须要做到三点才能称之为无住生心,也就是无为而为。哪三点?不见布施之人,不见布施之物,不见被布施之人,三点都做到了,我们就可以称作无相布施,也就是无为而为了。

从本体上讲,整个宇宙是一体,都是你自己的法身,哪个是你,哪个是我,哪个又是布施之物,本来一体,一体之中不分你我。譬如李金旺这个人,这是李金旺的手,这是李金旺的脚,这是李金旺的五脏,这是李金旺的六腑等等,但你若单拿出李金旺的手来,然后说这是李金旺,这是无意义的,因为李金旺是一个整体,不管是手脚还是五脏六腑,都在李金旺一个身体中。现在我们把这个概念扩大,让整个宇宙都变成李金旺,一切生物、矿物等等,一切的一切,共同构成李金旺这个整体。那么我们再去想刚才的问题,究竟是谁在布施,布施什么,布施给谁,这都是李金旺一个整体上的东西,哪里还会有这么多概念呢?你看到别人贫穷了,因为本是一体,你帮助他,实质上就是在帮助自己。

有人说了,你这只是一种假设,是在假设物我一体的状况。各位,佛经中有一个著名的论断:“三世诸佛同一法身”。什么意思呢?过去佛、现在佛、未来佛,都是同一个法身。过去发指的是燃灯佛古佛等一切已经进入涅槃境界的佛陀,现在佛指的是释迦牟尼佛等正在转法轮的佛陀(释迦牟尼佛已经进入涅槃,此处是指三千年前释迦牟尼佛转动法轮的时候,习惯上称释迦牟尼佛为现在佛),未来佛指的是弥勒佛等等还未成佛,但将来必定要成佛的佛陀。讲这个与我们有什么关系呢?原因很简单,因为未来佛不单单指弥勒佛,还包括我们,包括一切含灵,将来都是要做佛的,我们就是未来佛。《法华经》中说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”,这就是实实在在的根据。有人说了,我还没成佛,咋办?也很简单,因为我也没成佛,但我们本性中的佛性何时失去过?我们本性中的法身何时失去过?无时无刻不存在。各位,我说的还是一种假设吗?我们是未来佛,这可不是我讲的,而是当年世尊亲口传达的。可见,物我一体不是一种假设,整个宇宙就是你自己,也不是一种假设,而是千真万确的事实,这才是宇宙人生的真相。

明白了这个道理,那我们在布施的时候,做一切善事的时候,我们究竟是在帮助别人呢,还是在帮助我们自己?为什么佛陀总是大慈大悲,不管我们到了何种地步,总是孜孜不倦的度化众生?因为佛陀明白真相,他知道度化众生,也是度化心内众生,也是度化自己,故而心生大悲,奔波于六道之中。

从修行上说,无住生心便是在心念不动的情况下而行善,这就是真善。心念不动如何行善呢?以我之见,这已不是凡夫境界,至少也是初果圣人才能做到。无住生心,这本是世尊讲《金刚经》中的一句话,是对须菩提讲的。须菩提本是法身大士,示现初果圣人须陀洹,所以,无住生心的境界,至少也要初果圣人才能做到,我们凡夫是做不到的。对于我们来说,随缘做善事,应该放在首选,能够做到这些,才会渐渐进入无住生心的境界,才能在心念不动的情况下,万善圆满。因此,从修行角度不展开讲,即使讲了,因为条件不具备,也是枉然。

有为而为者假,这句话如何理解?我觉得这句话应该分为两种情形来看。如果是为了某种不可告人的目的,而行伪善,这便是无量罪过。譬如历史中的一些小人,他通过做一些小善,进而通过获得极好的名声,以此来邀功博采,成为他向上爬的工具,这便是无量罪过。另一种情况,若是像袁了凡一样,通过孜孜不倦而行善事,虽然也有所求,也是有为而为,但却是真心行善,绝无丝毫懈怠,这种有为而为便是无量功德。事实上,人们在最开始立志行善的时候,都是有为而为的,无为而为属于极高的善行,若开始便学无为而为,善事多半会荒废。因此,学做善事,立志要高远,而着手要放低,决不能好高骛远,否则就会出现画虎不成反类犬的局面。

学做善事是一个循序渐进的过程,开始是有为而为,善事做得多了,就会渐入佳境,慢慢达到无为而为的境界。《论语》中说:“仁者安仁,知者利仁。”虽然仁者的境界最高,但若是不及,不妨先做一个知者,等到大明心性的时候,知者也必然会变成仁者。比如袁了凡,开始的时候也是求子求富贵,也是有为而为,但到最后,袁了凡的修为发生了质变,成为了明代少有的大居士,是改命理论的积极实践者,其修为之高,令人望尘莫及。袁了凡做善事的过程,就是一个由有为而为到无为而为的过程。事实上,大多数人做善事的时候,都是用的妄心,真心,只有圣人才能用,博地凡夫是用不了的。再比如佛教净土宗的修行者,他们念佛的目的就是求生安乐世界,这也是有为而为,但却受到历代佛门祖师的赞叹(其中包括中峰和尚),这也是一个例子。因此,对于“有为而为是假”,我们不能一棒子打死,而应该区别对待才是。中峰和尚所说的“有为而为是假”,这是针对那些假借善事的名义捞取私利的小人所说的,我们应该看清楚这一点儿,不要错会了中峰和尚的本意才好。

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