到汉唐乃至明清时期，仍在普遍流行的天象征世说，早在荀子这里就被指明，一切自然灾害均为自然现象，“治乱天邪？日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以乱，治乱非天也。”所以，“天行有常，不畏尧存，不畏桀亡。”，所以他反对筮卜、龟相等等形而下的卜占吉凶之术，“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”意思是作为社会秩序及伦理需要，这是一种“文”的礼仪可以存在，而如果将之迷信化为“神”，则大害。

在承认自然的客观存在之后，他进而认为人可以在认识和掌握自然规律之后，通过君子的理天地，可以达到制天命、裁万物，做自然的主人。“大天而思，孰与物蓄制之？因物而多之，孰与骋能而化之！”这就表达了人可以改造自然，作自然主人的自觉。

从孔子开始儒学都是相信天命，强调通过自修人事“约以礼”以应天意，荀子则完全从其中摆脱出来，走到了新的峰巅之上——事在人为。他的朴素唯物主义自然观与社会观，人与自然的对应关系，是先秦思想史上划时代的发现。其天人关系论，应该是先秦哲学思想的最高成就之一。

荀子又是先秦时期最有成就的逻辑学大师。

他确立的思维坐标，克服了先前概念上笼统、含混的模糊。他揭示了思维活动中递进的四种形态，“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨，故实、命、期、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。”

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