日期：2012-05-14 08:36:45

五

更重要的是，郑玄在遍注群经时，广采博取，择善而用，熔铸古今经文为一炉，融会众说，从而对两汉以来的几乎所有儒家经典就进行了终结性的系统整理。

由此，他一手平息了两汉以来古今经文学长达200多年的纷争，终成当时定于一尊的蔚为大观的郑学。这便是范晔所说，“郑玄囊括大典，网罗众说，删裁繁芜，刊改漏失，择善而从，自是学者略知所归。”

郑玄注解经典，建立在对经典的重新整理校勘工作之上，这中间包括兼录异文，考订疑误，校勘文字、训释词语、钩玄提要、考镜源流，厘析篇帙，，将众论翕然归之，不复舍此趋彼。清代著名校堪学人段玉裁在《经义杂记序》中称赞郑玄“成校雠学千古之大业”。

在郑玄注经之前，学术界是这样一种状况。

在今文经学派，不但长期弥漫在谶纬的神怪妖氛之中，而且坚持各守师法与家法，造成了此派学风的荒诞不经，大批学人为了一己利益不借牵强附会，以合己说。而且章句繁多，繁其章条，穿求崖穴，以合一家说，使儒家经学阐释走上了繁琐冗长的道路，扬雄就对此气愤地说：“是何师与？是何师与？天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎?师之责也，知人知也。小知之师，亦贱矣。”

在古文经学派，以郑兴、卫宏、贾逵等人为代表虽然提出许多有价值的见解，但出于政治逢迎需要，不惜曲解古文经典，而且为了与今文学派划清界限，自示立场互异，在学术批评中缺乏应有的平和之气。范晔为此感慨道：“郑贾之学，行乎数百年中，遂为儒者宗，亦徒有以焉尔。桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文致，最差显贵。世主以此论学，悲矣哉!”

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