日期：2012-07-18 14:36:05

四

何晏对王弼推崇备至，扶掖有加，其实并不仅仅因为王弼年少才高，与自己思想一致，共倡“以无为本”，而是王弼从理论上解决了何晏长期意欲确立的“自然”与“名教”之间的关系。

何晏认为，“天地以自然运，圣人以自然用。”但圣人为什么是因自然立教，以自然体用，就悬而未决。

直到王弼站出来，通过自己的理论著述，在《老子注》、《周易注》中明确提出，“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”“圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”

《易·损》曰：“六五，或益之十朋之龟，弗克违元吉。”

王弼对此注云：“以柔居尊，而为损道。江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣。阴非先唱，柔非至任。尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功，智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。”

《老子》说：“无名天地之始，有名万物之母。”

王弼对之注云：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成，万物以始，以成而不知，其所以玄之又玄也。”

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