日期：2012-10-16 18:45:34

八

将我流放，是你的权力，宣讲无神论，却是我的责任！

就在梁武帝正式颁布佛教为国教的次年，公元505年，远居岭南流放之地的范缜，面对这个疯狂皇帝将整个国家带入疯狂佞佛的荒唐之举，不顾自己为戴罪之臣的身份，愤然而起，再次祭出他的《神灭论》大旗，无情挞伐佛教的虚枉、祸害与流毒。

大僧正法云上书梁武帝，说范缜所著《神灭论》，群僚百官此时尚不知道它的具体观点，流毒还没影响开，先以奏闻，意思是想通过最高当局，用钳制手段将范缜思想予以歼灭。

萧衍没有采用这种下三滥手段，也许是萧子良的榜样作用在前，萧衍此时也显示了他的超人雅量。他将范缜召回建康，授以中书郎和国子博士，目的当然不是宽宥范缜，而有着更深刻的用意。

就像金庸笔下常出现的高手对决。先让对方养好伤，吃饱饭，然后召集来天下看客，再漂漂亮亮将对方打到，从而证明我独步武林，天下无敌。

萧衍用的正是这个套路，先将范缜释放出来，放在一个应有的靶位，然后借用学术论辩的冠冕，群策群力，集体声讨，最后将这个反佛异端彻底掀翻，从而确立佛教的不二地位。

为此，梁武帝先是颁布《敕答臣下神灭论》诏书，下达了围剿神灭论的全国性总动员令。诏书中，他旗帜鲜明地提出“观三圣设教，皆云神不灭”的基本论调，斥责范缜“不求他意，妄作异端，违经背亲，言语可息”。然后，他又极其虚伪地将这次围攻打扮成学术辩论的模样说：“欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辨其长短，来就佛理以屈佛理，则有佛之义既踬，神灭之论自行。”

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