由神的空间转向于人的空间而为风水形势说巧妙利用的事例，当然不仅止各地风水塔这类建筑的创作。实际上，为驾驭大的组群性建筑空间，以求其远观的气势与魄力，在诸如城市、大型自然风景区或大型园林中，适当布置少量大尺度、大体量的建筑，赋其以“神的空间”的名义，而为“人的空间”服务，也是惯常的处理手法。

如园林中大量的建筑，体量比较小巧，式样也讲究素雅，布局随意活泼，富于人情味。又有很多的宙宇，体量尺度超越了“百尺为形”的规模，居于园景的重要控制点，或全园的构图中心。如以佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山和昆明湖，也控制了颐和园全园；以永安寺塔向心敛聚着琼岛以至整个北海的景物，构成点式构图中心；以外八庙的巨大体量，沿着避暑山庄北缘的山峦展开，构成了整个山庄围屏式底景等等。而这些庙宇，虽有礼佛的名义，属于神的空间，但在全园的规划意义上，不过借其超然的体量尺度，来装点以人的空间为主体的御苑罢了。而这种规划匠意，结合实例而加以分析，实际也不过是风水形势说的变通运用而已。

前文曾述及，当空间围合尺度远观视距逾出千尺之外时，风水形势说强调“积形成势”、“聚巧形而展势”的处理，以免产生空旷疏远感。以通常情况下，只是以百尺之形的单体性建筑巧妙叠加组合或利用天然地势解决，不用增高加大单体空间的体量尺度来处理，以免近观时失之于超人的夸张，使人的空间情味丧失或削弱。然而，如清皇家园林面临着特大空间的处理，径直以大体量大尺度的宗教建筑，解决了全园的构图及远观效果；俟其近观时，在神的名义上，虽尺度超大也能作为神的空间境象为人接受；但从总体上，丰富了全园景物与功能内容。这不能不说是一个灵活巧妙运用风水形势说的手法。

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